1. Introdução: antes do amor, a força que torna possível a existência
Na mitologia grega, poucas divindades apresentam uma transformação tão significativa quanto Eros.
Atualmente, quando pensamos nesse nome, é comum imaginar um jovem deus alado, associado a Afrodite, portando arco e flechas e provocando paixões entre deuses e mortais. Essa imagem, embora tenha raízes antigas, não corresponde à primeira concepção de Eros encontrada na tradição grega.
Na Teogonia, de Hesíodo, Eros aparece entre as primeiras potências do universo. Ele não é apresentado como filho de Afrodite, tampouco como um jovem responsável por despertar o amor romântico. É uma divindade primordial, cuja presença está relacionada à geração, à atração e à capacidade de produzir novas uniões.
Sua aparição acontece nos primeiros versos dedicados à origem do cosmos:
Primeiro surgiu Caos; depois, Gaia, a Terra de amplo seio; Tártaro, nas profundezas; e Eros, o mais belo entre os deuses imortais.
Essa passagem, nos versos 116–122 da Teogonia, coloca Eros em uma posição extraordinária: ele aparece antes da organização das gerações divinas que conhecemos e antes do nascimento de Afrodite.
O Eros primordial não representa apenas o sentimento amoroso. Ele expressa uma força fundamental para que a existência possa se multiplicar e estabelecer relações.
Uma questão orientará este capítulo:
O que permite que aquilo que existe isoladamente se aproxime, estabeleça relações e produza algo novo?
Na cosmogonia hesiódica, Eros é uma das respostas possíveis a essa pergunta.
2. Origem e natureza de Eros
2.1. Eros na cosmogonia de Hesíodo
Na sequência inicial da Teogonia, Hesíodo apresenta quatro potências:
Caos;
Gaia;
Tártaro;
Eros.
É importante observar que o poeta não fornece uma genealogia para Eros nesse momento. Ele não informa quem seriam seus pais. Eros simplesmente surge entre as primeiras realidades divinas.
Essa ausência de genealogia é significativa. Eros não aparece como resultado de uma união anterior. Sua existência precede as relações genealógicas que passarão a organizar boa parte do universo mitológico.
A presença de Eros é anterior à geração dos Titãs, dos deuses olímpicos e das demais linhagens divinas.
Na interpretação de Glenn W. Most, a função de Eros na Teogonia precisa ser compreendida em relação ao conjunto da reprodução divina, incluindo a geração espontânea, as uniões entre deuses e a posterior transformação do próprio Eros em acompanhante de Afrodite.
2.2. O significado do nome
O nome grego Ἔρως (Érōs) está relacionado ao desejo, à atração e ao amor.
Entretanto, seria um equívoco reduzir o Eros primordial ao amor romântico ou à sexualidade humana.
Em Hesíodo, sua força possui uma dimensão cósmica. Ele participa das condições que tornam possíveis as relações geradoras entre as divindades.
O Eros primordial é, portanto, anterior à experiência amorosa humana. É uma potência que se manifesta no universo e que, posteriormente, também poderá ser percebida nas relações entre os seres.
2.3. A descrição de Hesíodo
Hesíodo apresenta Eros como:
o mais belo entre os deuses imortais;
aquele que enfraquece os membros;
aquele que domina a mente e os conselhos dos deuses e dos homens.
Esses atributos são importantes porque mostram que Eros não é uma força inteiramente racional ou controlável.
Ele atua sobre o corpo e sobre a mente. Pode alterar decisões, enfraquecer resistências e modificar a maneira como os seres se relacionam.
O desejo, nessa perspectiva, não é apenas uma escolha consciente. É uma potência capaz de afetar profundamente aqueles que o experimentam.¹
3. A função cosmogônica: Eros como força da geração
3.1. A força que aproxima
Para compreender a importância de Eros, precisamos observar o que acontece na cosmogonia depois de sua aparição.
Gaia gera Urano, as montanhas e Ponto sem união sexual. Posteriormente, une-se a Urano e gera os Titãs, os Ciclopes e os Hecatônquiros.
Outras gerações surgem por meio de uniões entre divindades.
Eros está associado a essa dimensão relacional da existência: a aproximação entre seres que possibilita a geração de novos seres.
Entretanto, devemos evitar uma simplificação: Hesíodo não afirma que Eros é responsável por absolutamente todos os nascimentos. A geração espontânea também ocupa lugar importante em sua cosmogonia.
O que podemos observar é que Eros representa uma potência fundamental para a união e a reprodução.
3.2. Eros e a continuidade da existência
Sem relações, não haveria continuidade genealógica por meio das uniões.
A presença de Eros no início da cosmogonia sugere que a possibilidade de atração e aproximação não é um acontecimento secundário da vida. Ela pertence às próprias condições da organização do universo.
Podemos compreender essa função em três dimensões:
Dimensão - Manifestação:
Cósmica - Possibilidade de aproximação entre potências
Geradora - Participação nas condições da reprodução
Psíquica - Capacidade de afetar desejos, decisões e comportamentos
A terceira dimensão aparece de forma mais evidente quando Hesíodo descreve o poder de Eros sobre a mente e os membros dos seres.
3.3. A força que não obedece inteiramente à razão
O aspecto mais interessante da descrição hesiódica talvez seja o poder de Eros sobre os conselhos e a mente.
Eros não é apresentado como uma divindade que oferece argumentos ou ensina os seres a amar. Sua atuação é mais profunda: ele altera a disposição daqueles que são atingidos por sua força.
Essa imagem permite uma distinção importante entre desejar e decidir.
Um indivíduo pode tomar uma decisão racionalmente, mas o desejo pode modificar suas prioridades, enfraquecer suas resistências e alterar sua percepção das consequências.
Na mitologia, essa força pode atingir tanto mortais quanto imortais.
Os próprios deuses não estão completamente protegidos contra Eros.
4. Eros e a relação com Caos, Gaia e Tártaro
4.1. Eros e Caos: aproximação e diferenciação
Em uma leitura simbólica, podemos aproximar Caos e Eros como potências que expressam movimentos diferentes.
Caos pode ser compreendido como abertura, separação ou condição primordial para que as coisas se diferenciem.
Eros, por sua vez, pode ser interpretado como a força que possibilita aproximações e uniões.
Essa leitura encontra apoio em estudos sobre a estrutura cosmogônica de Hesíodo, mas deve ser apresentada como interpretação, e não como uma definição literal do poeta.
O pesquisador brasileiro Jaa Torrano, ao estudar a noção de Caos, discute a relação entre as primeiras potências e as duas formas de geração presentes na Teogonia: a geração por diferenciação e a geração por união.²
Essa oposição é particularmente fértil para nossa compreensão:
A diferenciação permite que algo se torne distinto.
A atração permite que aquilo que é distinto estabeleça relações.
A geração permite que a relação produza algo novo.
A existência depende tanto da diferença quanto da possibilidade de aproximação.
4.2. Eros e Gaia: a potência geradora
Gaia é o fundamento terrestre e uma das principais forças geradoras da cosmogonia.
Eros não substitui Gaia, nem ocupa a mesma função. Sua presença está relacionada à possibilidade de união e reprodução.
Podemos interpretar essa relação como uma complementaridade: a Terra oferece o fundamento a partir do qual a vida divina se desenvolve; Eros participa da força que permite que as potências se aproximem e gerem novas existências.
Essa é uma leitura da estrutura narrativa, não uma relação de parentesco ou dependência explicitamente estabelecida por Hesíodo.
4.3. Eros e Tártaro: a existência também contém profundidades
Tártaro representa uma região primordial associada à profundidade e, posteriormente, ao confinamento dos seres derrotados.
A presença de Eros na mesma sequência cosmogônica mostra que o universo não se organiza apenas por meio de elementos que produzem vida e expansão. Também contém profundidades, limites e espaços de ocultamento.
Uma interpretação possível é que a existência se constitui por diferentes dimensões: abertura, fundamento, profundidade e atração.
Essa leitura não transforma as quatro divindades em conceitos filosóficos abstratos. Elas permanecem potências divinas da narrativa mítica.
5. A transformação de Eros: do princípio primordial ao acompanhante de Afrodite
Um dos aspectos mais interessantes da Teogonia é que Eros aparece novamente depois do nascimento de Afrodite.
Nos versos 188–206, Hesíodo narra a castração de Urano por Cronos e o nascimento de Afrodite a partir da espuma formada no mar.
Quando Afrodite chega à assembleia dos deuses, Eros e Hímero acompanham sua presença.
Hímero (Ἵμερος, Hímeros) representa o desejo ou anseio amoroso.
Essa passagem produz uma questão importante: como Eros pode ser uma potência primordial, surgida antes das gerações divinas, e depois aparecer como acompanhante de Afrodite?
Não devemos presumir que Hesíodo esteja falando de duas divindades completamente diferentes. O poema apresenta o mesmo nome em dois momentos e funções narrativas distintos.
5.1. O Eros primordial
Na abertura da Teogonia, Eros é uma potência cósmica.
Sua força está relacionada à geração, à atração e ao poder de afetar os seres.
Ele não depende de Afrodite para existir.
5.2. O Eros associado a Afrodite
Depois do nascimento de Afrodite, Eros aparece ao lado dela.
Nesse contexto, sua presença está mais diretamente relacionada ao desejo amoroso, à atração e às relações que se estabelecem entre os seres.
A relação entre os dois deuses pode ser compreendida como uma aproximação entre duas dimensões da experiência amorosa:
Afrodite: a beleza, a atração e o poder de unir.
Eros: o desejo que impulsiona, afeta e mobiliza os seres.
Essa distinção é uma interpretação útil, mas não uma divisão rígida estabelecida por Hesíodo. O poema não apresenta uma definição sistemática dos domínios de cada divindade.
5.3. Uma hipótese acadêmica sobre a transformação
O estudioso Yoichi Hirokawa propôs uma interpretação interessante para essa passagem.
Segundo sua análise, o Eros primordial reúne duas dimensões: a força que faz germinar e a força que une.
Depois do nascimento de Afrodite, essas funções aparecem mais diferenciadas: Afrodite assume a dimensão da união amorosa, enquanto Eros permanece associado à força que impulsiona a geração e o desejo.
Essa hipótese ajuda a compreender a passagem de Eros de potência primordial a acompanhante de Afrodite, sem precisar considerar a narrativa contraditória.³
É uma interpretação acadêmica específica, não um consenso que elimine todas as outras leituras.
6. Eros nas cosmogonias órficas: o nascimento da vida a partir do ovo cósmico
A tradição órfica apresenta outras concepções sobre a origem do universo e o papel de Eros.
É importante esclarecer que não existiu uma única cosmogonia órfica, organizada em um livro oficial e preservada integralmente. Conhecemos essas tradições por meio de fragmentos, testemunhos de autores antigos, hinos e textos de épocas diferentes.
Por isso, devemos falar em cosmogonias órficas, no plural.
6.1. O ovo cósmico
Em algumas reconstruções da cosmogonia órfica, a origem do universo está associada a um ovo cósmico.
Uma potência primordial, frequentemente identificada com Chronos ou relacionada à Noite, participa da formação desse ovo. Dele emerge Fanes, também chamado Protogonos, uma divindade luminosa e primordial.
Fanes é representado como uma potência que manifesta a vida e a organização do cosmos.
Em determinadas tradições, ele aparece associado a Eros, sendo compreendido como uma manifestação primordial da força geradora.
A imagem é extraordinariamente expressiva: a vida emerge de uma estrutura fechada, rompe sua condição inicial e manifesta a multiplicidade.
Entretanto, é necessário evitar uma afirmação simplificadora: nem todos os textos órficos apresentam Eros e Fanes como nomes perfeitamente intercambiáveis. As relações entre essas entidades variam conforme a tradição e o testemunho antigo.
6.2. Eros, Fanes e a manifestação da vida
Fanes é associado à luz, à revelação e à manifestação daquilo que antes permanecia oculto.
Em algumas reconstruções, ele é apresentado como uma divindade hermafrodita, contendo em si a capacidade de gerar novas formas de existência.
Essa característica aproxima a figura órfica de Eros da ideia de uma potência que reúne em si as condições da geração.
A diferença em relação a Hesíodo é significativa:
Hesíodo - Algumas tradições órficas:
Eros aparece entre as primeiras potências - Eros pode aparecer associado a Fanes
Não possui genealogia explícita na passagem inicial - Sua origem está relacionada a uma cosmogonia mais elaborada
Sua função está associada à geração e à atração - A geração pode estar simbolizada pelo ovo cósmico e pela manifestação luminosa
O universo se desenvolve por genealogias sucessivas - Algumas versões apresentam uma sequência de potências cósmicas e sucessões divinas
A tradição órfica amplia as possibilidades simbólicas de Eros. Ele pode ser compreendido não apenas como força que aproxima seres já existentes, mas como potência que participa da própria manifestação do universo.
6.3. Uma distinção importante para o nosso dossiê
Não devemos misturar a narrativa hesiódica com as cosmogonias órficas como se fossem partes de uma única história.
Na Teogonia, Eros aparece diretamente entre as primeiras potências.
Em algumas tradições órficas, sua figura está relacionada a Fanes e ao ovo cósmico.
Ambas as concepções são importantes para a história da religião grega, mas pertencem a construções cosmogônicas diferentes.⁴
7. Eros e a filosofia: do mito à investigação sobre o desejo
A figura de Eros ultrapassa a poesia cosmogônica e passa a ocupar um lugar importante no pensamento filosófico grego.
Os filósofos não se limitaram a repetir as narrativas míticas. Eles utilizaram a ideia de amor, atração e desejo para investigar a constituição do mundo, a relação entre os seres e a busca humana pelo conhecimento.
7.1. Empédocles: Amor e Discórdia como forças cósmicas
No século V a.C., Empédocles desenvolveu uma teoria cosmológica na qual duas forças fundamentais participam dos processos de união e separação: Amor (Philótēs) e Discórdia (Neîkos).
Sua filosofia apresenta quatro raízes fundamentais:
terra;
água;
ar;
fogo.
Essas raízes não surgem nem desaparecem absolutamente. Elas se combinam e se separam por meio da atuação das duas forças.
O Amor aproxima e mistura. A Discórdia separa e produz diferenciação.
O universo passa por movimentos de união e separação, em ciclos cósmicos.
É importante observar que Empédocles não simplesmente reproduz o Eros de Hesíodo. Ele desenvolve uma teoria filosófica própria, na qual Amor e Discórdia assumem funções cosmológicas.
Ainda assim, existe uma aproximação conceitual relevante: a união e a separação são tratadas como forças fundamentais para a organização do universo.⁵
Essa aproximação oferece uma reflexão importante para a nossa saga: talvez a existência não dependa apenas da força que une, mas também da força que diferencia e separa.
Uma união absoluta poderia eliminar as diferenças. Uma separação absoluta impediria qualquer relação.
A existência acontece no movimento entre essas duas possibilidades.
7.2. Platão: Eros como desejo daquilo que falta
Em O Banquete, Platão apresenta uma das reflexões mais importantes da filosofia ocidental sobre Eros.
O diálogo reúne diferentes personagens que fazem discursos sobre o amor.
A concepção mais conhecida é apresentada por Sócrates, que relata o ensinamento recebido de Diotima.
Segundo essa narrativa, Eros não é simplesmente um deus belo e perfeito. É um ser intermediário, nascido de Pênia (Pobreza) e Poros (Recurso ou Expediente).
Essa origem simbólica expressa sua condição:
Eros não possui plenamente aquilo que deseja.
Mas também não é absolutamente desprovido de recursos.
Vive buscando aquilo que lhe falta.
Sua existência está marcada pelo desejo e pela procura.
O amor, nessa concepção, nasce da percepção de uma ausência.
Desejamos aquilo que não possuímos integralmente.
Eros não é apenas a satisfação do desejo. É o movimento que nos coloca em direção ao que consideramos valioso.
No diálogo, Diotima apresenta ainda a ideia de que Eros deseja a posse do bem para sempre. A partir dessa reflexão, o amor pode ser compreendido como uma busca pela permanência, pela beleza e, em última instância, pela imortalidade.⁶
7.3. A ascensão erótica
A reflexão de Diotima apresenta uma trajetória de transformação do desejo.
O indivíduo pode começar atraído pela beleza de um corpo, mas gradualmente aprender a reconhecer a beleza em outros corpos, nas almas, nas leis, nos conhecimentos e, finalmente, na própria beleza em si.
Essa passagem é conhecida como a ascensão erótica ou escada do amor.
O desejo deixa de se limitar à posse de um objeto particular e passa a orientar a busca por algo mais amplo.
A beleza deixa de ser apenas uma característica de um indivíduo e se torna objeto de contemplação filosófica.
Essa concepção será especialmente importante para nossa saga porque permite trabalhar Eros como uma força que pode transformar a maneira como um personagem compreende o mundo e a si mesmo.
7.4. Eros como intermediário
Na narrativa de Platão, Eros não é um deus plenamente divino nem um simples mortal.
É um daimón, um intermediário entre os deuses e os seres humanos.
Sua função é aproximar dimensões diferentes da existência.
Essa característica é especialmente interessante quando comparada à concepção cosmogônica: o Eros primordial participa da possibilidade de união entre potências; o Eros platônico participa da aproximação entre o humano e aquilo que deseja alcançar.
Não são exatamente a mesma teoria, mas existe uma continuidade temática na ideia de que o desejo coloca os seres em movimento.
8. Eros e a psicologia do desejo
A figura de Eros também permite um diálogo com a psicologia, desde que não confundamos os conceitos antigos com teorias modernas.
8.1. Freud: Eros e as pulsões de vida
Na teoria freudiana, Eros é utilizado para designar as pulsões de vida.
Em seus textos posteriores, especialmente Além do princípio do prazer (1920) e O mal-estar na civilização (1930), Freud desenvolve uma oposição entre as pulsões de vida e as tendências destrutivas, frequentemente discutidas em relação à pulsão de morte.
Eros, nesse contexto, está associado a processos de ligação, conservação, união e formação de unidades cada vez mais amplas.
A concepção freudiana não é uma reprodução da mitologia grega. É uma elaboração metapsicológica que utiliza o nome de uma divindade antiga para designar um conjunto de processos psíquicos.
Existe, entretanto, uma aproximação simbólica interessante:
Eros na mitologia - Eros em Freud:
Potência primordial de atração e geração - Conjunto de pulsões de vida
Participa da união e da reprodução - Favorece ligação, conservação e formação de unidades
Atua sobre deuses e mortais - Atua na dinâmica da vida psíquica
Possui dimensão cósmica - Possui dimensão metapsicológica
Freud amplia o conceito para além do amor romântico ou da sexualidade genital. Eros envolve processos de ligação que participam da organização da vida.
8.2. Jung: Eros como princípio de relação
Carl Gustav Jung também utiliza o termo Eros, mas em uma perspectiva diferente.
Em seus escritos, especialmente quando discute a psicologia feminina e a relação entre Eros e Logos, Jung associa Eros ao princípio da relação, da conexão e da capacidade de estabelecer vínculos.
Logos, por sua vez, aparece associado à diferenciação, à razão e à formulação de princípios, embora essa oposição não deva ser tratada como uma divisão universal e rígida entre homens e mulheres.
É importante reconhecer que parte da terminologia junguiana sobre Eros e Logos está ligada às concepções históricas de gênero de sua época e precisa ser lida criticamente.
Para nosso estudo, interessa sobretudo a possibilidade de pensar Eros como uma dimensão relacional da psique.
A relação não significa apenas aproximação física. Pode envolver reconhecimento, vínculo, conflito, projeção, identificação e transformação.
8.3. Um cuidado conceitual
Não devemos afirmar que Hesíodo antecipou Freud ou Jung.
A mitologia grega e a psicologia moderna pertencem a contextos históricos e epistemológicos diferentes.
O que podemos fazer é estabelecer um diálogo interpretativo:
Hesíodo oferece a imagem de uma força primordial de geração.
Platão transforma Eros em uma investigação filosófica sobre o desejo.
Freud utiliza Eros para pensar as pulsões de vida.
Jung permite investigar a dimensão relacional da experiência psíquica.
Essas perspectivas não são equivalentes. Sua aproximação pode, entretanto, enriquecer a leitura literária da personagem ou da divindade.
9. Eros na religião e na representação artística
9.1. O culto de Eros
Embora Eros seja conhecido principalmente por sua associação com Afrodite, sua presença religiosa não se restringia à condição de acompanhante da deusa.
Um dos centros de culto mais conhecidos era a cidade de Téspias, na Beócia.
Pausânias relata a existência de uma antiga imagem de Eros em Téspias, representada por uma pedra bruta, posteriormente substituída por outras representações escultóricas.
Esse detalhe é interessante porque demonstra que Eros podia ser venerado como uma potência divina independente, não apenas como um jovem deus alado.⁷
O culto de Eros em Téspias também estava associado a festividades e competições.
9.2. A transformação iconográfica
A representação de Eros sofreu mudanças ao longo da história grega.
Podemos distinguir, de maneira geral, três momentos:
Período - Representação predominante:
Tradições arcaicas - Potência divina associada à geração e à força da atração
Período clássico - Jovem deus alado, frequentemente relacionado a Afrodite
Períodos helenístico e romano - Criança alada, frequentemente brincalhona, associada ao amor e às paixões
Essa transformação não ocorreu de maneira absolutamente linear. Diferentes representações coexistiram.
O Eros primordial de Hesíodo e o Eros jovem das representações posteriores não devem ser confundidos, mas pertencem à história de uma mesma divindade cuja figura foi sendo reinterpretada.
10. Uma leitura simbólica: Eros como força de transformação
As interpretações a seguir são propostas de leitura literária e filosófica, não afirmações sobre aquilo que os antigos gregos necessariamente pensavam.
10.1. O desejo como movimento
Eros pode ser interpretado como aquilo que retira os seres da imobilidade.
O desejo cria movimento. Faz com que algo seja procurado, imaginado, perseguido e transformado em objetivo.
Um ser que não deseja nada não se movimenta em direção a nada.
Mas o desejo não garante que o caminho escolhido seja adequado. Ele pode impulsionar a criação e também produzir sofrimento.
É justamente essa ambivalência que torna Eros interessante como personagem ou potência narrativa.
10.2. A atração não é necessariamente harmonia
A aproximação entre dois seres não significa que eles se compreendam.
A atração pode existir mesmo quando há incompatibilidade, assimetria ou conflito.
Essa distinção é importante porque impede que Eros seja reduzido a uma força benevolente.
O desejo pode aproximar pessoas que não sabem construir uma relação saudável. Pode gerar vínculos profundos, mas também dependência, ciúme, possessividade e destruição.
A força que aproxima não determina a qualidade da relação que será construída.
10.3. O desejo como revelação da ausência
A partir da reflexão platônica, podemos compreender o desejo como expressão de uma falta.
Desejamos algo porque reconhecemos, consciente ou inconscientemente, que não o possuímos integralmente.
Mas existe uma questão ainda mais profunda:
Será que desejamos aquilo que realmente nos falta ou aquilo que imaginamos que nos completará?
Essa pergunta permite trabalhar personagens que projetam nos outros suas próprias necessidades, expectativas e idealizações.
O objeto amado pode ser uma pessoa real, mas também pode se tornar a representação de algo que o sujeito procura em si mesmo.
10.4. Eros e a criação
O desejo não precisa estar associado exclusivamente às relações amorosas.
Podemos desejar conhecer, criar, transformar, compreender, descobrir e ultrapassar limites.
Nesse sentido, Eros pode ser interpretado como uma força que impulsiona a criação artística e intelectual.
O filósofo que busca a verdade, o artista que procura uma forma para expressar uma experiência e o personagem que deseja compreender sua própria existência estão, cada um a seu modo, em movimento.
Essa ampliação aproxima Eros da reflexão de Diotima em Platão: o desejo pode começar em uma experiência particular e conduzir a uma busca mais abrangente.
11. Síntese: as diferentes faces de Eros
Tradição - Natureza de Eros - Questão central:
Hesíodo - Potência primordial de atração e geração - O que torna possível a geração?
Tradições órficas - Força relacionada à manifestação cósmica, por vezes associada a Fanes - Como a vida emerge do princípio primordial?
Empédocles - Amor como força de união, em oposição à Discórdia - Como o universo se organiza entre união e separação?
Platão - Desejo que procura o bem, a beleza e a permanência - Por que desejamos aquilo que não possuímos?
Freud - Pulsões de vida e ligação - O que sustenta e organiza a vida psíquica?
Jung - Princípio relacional - Como estabelecemos relações e vínculos?
A grande contribuição de Eros para a compreensão do universo mitológico é mostrar que a existência não se limita a nascer e permanecer.
Ela também envolve atração, relação, geração e transformação.
13. Fontes antigas e referências acadêmicas
Fontes primárias
1. HESÍODO. Teogonia.
Versos 116–122: nascimento e caracterização do Eros primordial.
Versos 133–206: genealogias, geração e nascimento de Afrodite.
Versos 201–206: Eros e Hímero como acompanhantes de Afrodite.
2. PLATÃO. O Banquete.
Discursos de Fedro, Pausânias, Erixímaco, Aristófanes, Agatão e Sócrates.
Especialmente 201d–212b: Diotima, nascimento de Eros e ascensão em direção à beleza.
3. PAUSÂNIAS. Descrição da Grécia.
Livro IX, 27.1: culto e representação de Eros em Téspias.
4. EMPÉDOCLES. Fragmentos.
Fragmentos B17, B20, B26 e B35: Amor e Discórdia como forças cósmicas.
5. ORPHIC FRAGMENTS. Fragmentos e testemunhos sobre Chronos, Noite, ovo cósmico e Fanes. As reconstruções devem ser confrontadas com a origem e a data de cada testemunho.
Estudos acadêmicos
6. MOST, Glenn W. “Eros in Hesiod”. In: Erôs in Ancient Greece. Oxford University Press, 2013, p. 163–174. Estudo fundamental sobre a função de Eros na Teogonia e sua relação com a reprodução divina.
7. HIROKAWA, Yoichi. “On Eros in the Hesiodic Theogony, v. 120 sqq and v. 201 sqq.” Journal of Classical Studies, v. 12, 1964, p. 13–26. Estudo sobre a relação entre o Eros primordial e o acompanhante de Afrodite.
8. TORRANO, Jaa. “A noção mítica de Kháos na Teogonia de Hesíodo.” Ide, v. 35, n. 54, 2012. Importante para compreender a relação entre Caos, Gaia, Tártaro e Eros na estrutura cosmogônica.
9. SELTMan, C. T. “Eros: in Early Attic Legend and Art.” The Annual of the British School at Athens, v. 26, 1925, p. 88–105. Estudo sobre a representação e o culto de Eros na Grécia antiga.
10. PLATÃO. O Banquete. Para uma leitura complementar, consultar estudos sobre a filosofia platônica do desejo e a interpretação de Diotima.
11. FREUD, Sigmund. Além do princípio do prazer (1920) e O mal-estar na civilização (1930). Para compreender a utilização do conceito de Eros na teoria das pulsões.
12. JUNG, Carl Gustav. “The Eros Theory”. In: Collected Works, v. 7. Para o debate sobre Eros, Logos e a dimensão relacional da psique, considerando criticamente o contexto histórico de suas formulações.
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Conteúdos registrados:
Origem e natureza de Eros em Hesíodo.
Eros como força de atração e geração.
Relações com Caos, Gaia e Tártaro.
Eros primordial e Eros acompanhante de Afrodite.
Eros nas cosmogonias órficas.
Empédocles: Amor e Discórdia.
Platão: desejo, falta e ascensão erótica.
Freud: pulsões de vida.
Jung: Eros e relação.
Culto e representações artísticas.
Interpretações simbólicas e aplicações literárias.
Próximo capítulo — Capítulo 7: Nix: a Noite primordial
Nix (Νύξ) é uma das divindades mais fascinantes da cosmogonia grega.
Filha de Caos, ela representa a Noite primordial e gera uma descendência extraordinária, que inclui Hipnos (Sono), Tânatos (Morte), as Moiras (Destino), Nêmesis, Éris (Discórdia), Engano e outras potências.
Sua genealogia nos permitirá estudar uma dimensão diferente da existência: aquilo que não se revela inteiramente à consciência, as forças que determinam limites e destinos e a relação entre vida, morte, sono e transformação.
Uma pergunta orientará o próximo capítulo:
Por que os gregos imaginaram que tantas forças fundamentais da existência — o sono, a morte, o destino, a discórdia e a justiça — nasceram da Noite?